خلاصات في السياسة والفكر السياسي في الإسلام

by هادي العلوي

Genres: Nonfiction, Islam

224 pages, Paperback

First published January 1, 2010

About the author

هادي العلوي، ( 1933 - 27 سبتمبر 1998، مفكر شيوعي عراقي إهتم بالتراث العربي وقرأه قراءة ماركسية. كان مهتما بالحضارة الصينية أيضا.

توفي عام 1998 في دمشق التي دفن فيها.
من مؤلفاته

* شخصيات غير قلقة في الاسلام
* موسوعة معرفية في مجالات سياسية وإجتماعية
* من تاريخ التعذيب في الإسلام
* الإغتيال السياسي في الاسلام
* ديوان الهجاء
* المرئي واللامرئي في الأدب والسياسة
* فصول عن المرأة
* المعجم العربي الجديد المقدمة
* شخصيات غير قلقة في الإسلام
* كتاب التاو
* خلاصات في السياسة والفكر السياسي في الإسلام
* فصول من تاريخ الإسلام السياسي
* المعجم العربي المعاصر: قاموس الانسان والمجتمع

Reviews

[BookHunter M ُH َM َD]

مجموعة من الملخصات و الخلاصات للفكر السياسى الإسلامي منذ التأسيس و حتى عصور الإنحطاط
حيث يتحدث الكاتب عن أمور اعتدنا أن نسمعها من الفقهاء و مؤرخى السيرة الإسلامية و لكنه هنا يتحدث بعين الخبير السياسى من وجهة نظر علمية تحليلية لا تلقى بالا للقداسة المسبوغة على شخوص التاريخ سواء كانت قداسة حقيقية كما هو حال النبى و كبار الصحابة أو قداسة مكتسبة بحكم المنصب و بحكم أن المنتصر هو الذى كتب التاريخ بالفعل كما في سائر الأعلام التاريخية المقدسة زيفا و بهتانا.

حيث يحدثك عن تكتيك الدعوة الإسلامية و استراتيجيتها في مكة و المدينة و مدى التزامها بالأطر الأخلاقية و السياسية سواء التى وضعتها بنفسها أم سادت عرفا أو تاريخا بعد ذلك كالتجسس و الكذب و الاغتيالات السياسة و الرشوة و العهود مع في هذه المسميات المجردة من مصطلحات أخرى فقهية تعبر عنها من المنظور الدينى.

كما يتناول فترة الخلافة متعرضا لظروف البيعة لأول خليفة و معنى الشورى و الفرق بين الخلافة و الملكية و السلوك السياسى للخلفاء في إدارة الصراع و شئون الحكم و الرعية. مادا مظلة البحث لتشمل الدولتين الأموية و العباسية.

يتناول بعد ذلك بعض القضايا السياسية من منظور اسلامى كضرورة وجود الدولة و مدى تدخلها في شئون الشعب و مدى تأثير الشعب عليها و كيفية الخروج عليها و شروطه و ملابساته التاريخية و كذلك الصلة بين الدين و الدولة و حال كبار رجال الدولة و بحث صغير في نظرية الحرب و الصراع الداخلى.
يختم الكتاب بملخصات لأشهر الكتب التي تناولت السياسة الإسلامية كالأحكام السلطانية للمواردى و عهد الأشتر المنسوب للإمام على و بعض الكتب المهمة الأخرى.

هادى العلوى مثقف له وزن لا يستهان به في أمور السياسة و الاجتماع. على قدر كبير من الفهم في الشأنين الإسلامي و السياسى. غير منحاز طائفيا أو مذهبيا أو حتى سياسيا رغم أنه ماركسى ملحد على حد قوله.

إذا كنا نقرأ للمستشرقين في أمور ديننا و لغتنا فلا يجب أبدا أن نستبعد من هو من بنى جلدتنا و خصوصا إن كان مفكر بهذا الحجم.

[Mohammed Alabdullah]

 

تأتي قراءتي لهذا الكتاب كبداية لقراءة الاعمال الكاملة للمفكر هادي العلوي وهذا الكتاب يعتبر الجزء الاول منها . 

الكتاب اشبه ما يكون باستعراض المنهجية السياسة التي تم انتهاجها بدءا من تاسيس دول الاسلام مع النبي محمد وحتى نهاية العصور العباسية اي نهاية الخلافة كمسمى . 

ياتي الكتاب في مدخل وخمسة فصول : 
١. حول تكتيك الدعوة الاسلامية 
٢. الخلافة 
٣. الخلفاء 
٤. اطروحات سياسية
٥. مؤلفات سياسية 

اول ثلاثة منها كانت تحليلا المنهجية السياسية لدى النبي والخلفاء الراشدين ومن بعدهم وشخصية كل منهم قياديا ، كما استعرض جملة من التعاملات السياسية التي كانت بين نجاح وفشل .. وفي الفصل الرابع يتناول نماذج من التفكير السياسي في العصر القديم للإسلام من قضايا الحكم والشعب والجيش وغيرها .. اما في فصله الاخير ليتناول جملة من اوائل المؤلفات السياسية في تاريخ السلام الماوردي والاشتراك وغيره ، وذلك بعرض لمادة كل كتاب منهم ونقاط القوة والضعف .

الكتاب حقيقة ماتت وجدير بالقراءة حتى لغير المتخصصين لما يرصده من فكر سياسي في السلام ، وباسلوب مفهوم وواضح . 

[حسين أكرم غويلي]

الكتاب الذي بين أيدينا عبارة عن قراءة في التاريخ السياسي للمسلمين، عرض برؤية نقدية متجردة من النظرة المقدسة للأشخاص، يحلل الكاتب ويخوض في سلوكيات ومواقف سياسية، ويربطها بالفكر السياسي المعاصر، مدليًا بأفكاره الجريئة، والكتاب يتألف من مدخل وخمسة فصول؛ وفيما يلي نعرض لملخص لأهم ما جاء فيه من آراء وملاحظات.
تناول في المدخل مفهوم السياسة، الذي على وزن فعالة من ساس يسوس، وجمعه القدماء على ساسة، ولم يرد مصطلح سياسي بالمعنى المعاصر؛ لأن السياسة عندهم هي الحكم، واستعمل القدماء مصطلح دهاء لمن يملك قدرة أو كفاءة؛ أي في قضايا الحكم وإن لم يكن حاكم ويقابل الدهاء بالمعنى الحديث معرفة فن القيادة. ويستأنف الحديث: تتفرع السياسة عند المعاصرين إلى فصلين، الفصل الأول ويعني علم الدولة، ويتناول نظريات تكوين الدولة ونشوئها وشكلها وموقعها في المجتمع وما سماها بالدولتيات. أما الفصل الثاني يفيد فن القيادة وقت الحكم وهو الذي عرف عند العرب بالدهاء وسماه الكاتب بالدهائيات.
وبناءً على هذا التقسيم ذكر بعض رواد، علماء الدولتيات عند المسلمين كالماوردي، وابن خلدون، أما الدهائيات فكتابها هم أولئك من تمرسوا مع الخلفاء، حيث التوفيق بين حاجات السياسة، العملية للحاكم وبين مبادئ العدل، ولخصوا للملوك تجارب الماضين في الإسلام ومن قبله أو عاصره من ملوك الفرس والهند والصين. وقد أورد بعض نماذج للمؤلفات السياسية من كلا النوعين في الفصل الأخير من كتابه وتمهيدًا لإقرار منهجه في عرض خلاصاته في السياسة والإعلام.
يصعب اعتبار دولة الراشدين مجرد دولة دينية، فهي دولة بالمعنى المخصوص للدولة، ومستهدف نشاطها مجتمع لا معشر. إذ المخصوص للدولة، ومستهدف نشاطِها مجتمعٌ لا معشرٌ. وبهذا الاعتبار وحده يتيسرُ لنا فِهمُ الأحداثِ التي غصّت بها تلكَ الحقبةِ وتقييم أبطالها بما لهم وما عليهم. ويستدل من تلك الأحداث أن المسلمين الأوائل لم تكن لهم العقيدة نفسها التي عندنا عن القداسة الدينية. ففيما عدا النبي كان كل مسلم صحابياً أم تابعيًا عرضة للتخطئة والمحاسبة على ما يبدر منه حسابًا يتفاوت تبعًا لموقف الضدّ. فمع تباين أطراف الصراع تباينت معاييرُ الخطأ. ومن هذا المنطلق تتعامل فصول كتابه مع مؤسس الإسلام بوضعهم قادة سياسيين واجتماعيين؛ وذلك بقدر ما يكون البحث في تاريخ الإسلام السياسي وليس في النبوة، فالنبوة مكانها الفلسفة واللاهوت ولا علاقة لها بالتاريخ السياسي.

[Rizgar Haji]

ثالث عمل أقرأه لهادي العلوي . كعادته دائما يعرض فكرته برؤية نقدية جريئة متجردة من النظرة المقدسة ويقدم طرحه بطريقة حيادية تترك للقارىء إختيار الضفة المناسبة له . يحلل الكتاب السلوكات والمنهجية السياسية التي انتهجها الرسول والخلفاء (الراشدين تفصيلا والامويين والعباسيين) والمرونة في طريقة تعاملهم مع المتن والنص الديني لتتوافق وتلك المنهجية.
الفصل الثالث يبرز كيف انتهت فكرة الخلافة بانقلاب معاوية على الخلافة وتحولت الى ملكية بحتة أشبه ماتكون بملكيات روما وفارس وما رافقه من تسييس للدين ليتوافق وشرعنة وتبرير أعمالهم.
الفصل الرابع ناقش المؤلف قضايا تتعلق بالدولة ومامدى ضرورتهاوتأثيرها على الشعب، وقضية الخروج على الدولة أو مبدأ مقاومة الطغيان . والفصل الأخير أبرز بعض المؤلفات السياسية في صدر الإسلام التي اختصت بعرض الوجه القانوني للدولة والتي عرفت باسم الأحكام السلطانية .
كتاب يستحق القراءة .

[Younes Mowafak]

كالعادة انا معجب بالمفكر الكوني المرحوم هادي العلوي لكنه يبدأ مؤلفاته عادة بهجمة قوية على الإسلام والنبي محمد (عليه افضل الصلاة والسلام) ثم يستدرك في وسط الكتاب ليبين أخلاقيات الشريعة الإسلامية والمثقف أو الحاكم الزاهد العادل في تاريخ الحضارة الإسلامية لمواجهة الخط الغرباوي (تخطيء المستشرقين) وفي النهاية ينفرد لمعالجة بعض النصوص بهدوء نسبي مقارن بالأجزاء الأخرى من الكتاب...

[⁦ Nasharty]

‏مساء الخير
الكتاب المرادي واضح بيتكلم عن ايه من عنوانه
هنلاقي انه عامل تحليل ملخص للحياة السياسية في العصور الاسلامية ‏أول حاجة بدأ مع الرسول وعن المراحل المختلفة اللي سياسته عدت بيها في مكة او المدينة وحقيقي كان سياسي عبقري اللي هو مش العادي مع رجل دين في الأصل
وبعدها الخلفاء وسياسة كل واحد فيهم اللي هو بردو لن نجد أعظم من عمر
عرضه لعثمان وعلي ميختلفش كتير عن الفتنة الكبرى لطه حسين ‏والاتنين اظهروا ان علي بن أبي طالب كان ينفع رجل دين ومحارب أكتر من كونه رجل دولة لأنه كان يعتبر متزمت في تمسكه بصفات الفضيلة وعايز الناس شبهه لكن عمر مثلا متشددش أوي في الموضوع ده
عثمان مثلا كان أشبههم بالملوك الأثرياء
كمل كمان مع أشهر الخلفاء في الدولتين الأموية والعباسية ‏وبعد كده بدأ يتكلم عن الأفكار السياسية في عصر الدولتين بس كعلم السياسة مش طريقة الحاكم الفعلية والكتب اللي اتكلمت في الموضوع ده سواء من فقهاء أو وزراء أو ملوك فعليين أو حتى من خليفة ألا وهو علي اللي ينسبله عهد الأشتر اللي هو بالمناسبة جميل جدا بس صعب تطبيقه حتى لو ساعتها ‏أما بالنسبة للكاتب فأنا حقيقي مش قادر أحدد رأي
يعني هو ماركسي وصوفي
له كتب توحيلك انه يحارب الدين ولكنه مبينقدش نقد لاذع بيحكي أحداث معروفة في أغلب الكتاب بس باصصلها نظرة تانية
ممكن تصنفه كشخص بيحاول يوجهك أو تصنفه كواحد بيقول بيحاول بس ينظر نظرة مختلفة للقصص اللي معتادين عليها

[Musaadalhamidi]

يصعب اعتبار دولة الراشدين مجرد دولة دينية، فهي دولة بالمعنى المخصوص للدولة، ومستهدف نشاطها مجتمع لا معشر. وبهذا الاعتبار وحده يتيسر لنا فهم الأحداث التي غصت بها تلك الحقبة وتقييم أبطالها بما لهم وما عليهم. ويستدل من تلك الأحداث أن المسلمين الأوائل لم تكن لهم نفس العقيدة التي عندنا عن القداسة الدينية. ففيما عدا النبي كان كل مسلم صحابياً أم تابعياً عرضة للتخطئة والمحاسبة على ما يبدر منه حساباً يتفاوت تبعاً لموقف الضد. فمع تباين أطراف الصراع تباينت معايير الخطأ.

[Mohamad Alslyty]

من أبدع ما قرأت ، وهذا هو انطباعي في كل مرة اقرأ فيها للعظيم هادي العلوي..

[Abu Jihad]

هناك استناد متكرر لأحاديث موضوعة
كما أن تصديق أي حدث تاريخي بطريقة تخمين الكاتب أنها صحيبحة منهج غير علمي بالمرة لكن الجيد بالكتاب هو فصل الحديث عن كتب الماوردي و الأطروحات السياسية