قراءات من أجل النسيان

by عبد السلام بنعبد العالي

ماذا يقرأ الفلاسفة؟ قد يبدو الجواب عن هذا السؤال من قبيل البداهات، بِعَدِّ أن من المفروض أن قراءات الفلاسفة لا بدَّ أن تنصبَّ على ما خلَّفه مَنْ تقدَّموا عليهم من تراث فلسفي. إلَّا أن واقع الأمر يبدو مخالِفاً لذلك. فالظاهر أننا، إذا ما استثنينا الفلاسفة-الأساتذة الذين تفرض عليهم «حِرْفَتُهُم» ألَّا يميِّزوا بين الفلسفة وتاريخها شأن هيجل، أو الذين اقترن عندهم التكوين الفلسفيُّ بالحوار مع تاريخ الفلسفة،

128 pages, Paperback

First published October 1, 2021

About the author

كاتب ومفكر مغربي حاصل على الدكتوراه في الفلسفة، وهو أستاذ جامعي بجامعة محمد الخامس بالرباط، له كثير من المقالات والدراسات العلمية، وقد نشرت له مجموعة من الكتب من بينها: (الفلسفة السياسية عند الفارابي). (الميتافيزيقا، العلم والأيديولوجيا) (أسس الفكر الفلسفي المعاصر) (ثقافة العين و ثقافة الأذن). (ميتولوجيا الواقع). (الفكر في عصر التقنية) (بين الاتصال والانفصال). (منطق الخلل).

Reviews

[Nadia]

مقالات عن القراءة و عن التقنية و العلم في إطار التذكر و النسيان و الاخلاق.

[Marwa Eletriby]

. المقالات المتعلقة بالكتابة-جميلة

[ناديا]

"فليس دور المثقف هو ان يقوم بعمل يهدف الى غاية بعينها، وانما هو ان يفهم العالم فهماً افضل، ومن اجل ذلك ، فعليه ان ينفصل عن البداهات"

كتاب من أدب المقالات ، خفيف ولطيف
يتناول فيه الكاتب مواضيع مختلفه بعيدة قليلا عن النسيان :) هواجس اللفة، الكتابة والقراءة هي العناوين العريضة لكل المقالات ، وفي مرجعيات متنوعة لهيغل وكيليطو

"الحوار مع تاريخ الفكر لايرمي الى تفنيد آراء المفكرين وتقويم أفكارهم لاكمال نقص الفكر وتصحيح أخطائه. ذلك ان مسألة الوجود ليست مسألة خطأ وصواب. ان الحوار معه يقتضي ان يحرر الفكر الذي نُقل الينا فيتمكن من العودة الى ما اختزن فيه وادخر "

[Saif]

في فترة الخصوبة العقلية، أول ما ينبغي القيام به هو الإنغلاق، وإقامة الجدران. فهل أسمح لأفكار أجنبية أن تقتحم حصني؟ هذا ما سيحصل لو أنني خضت في القراءة..!

عبدالسلام بنعبدالعالي

التقييم: ٥/٣.٥

[Youssef Dawod]

تظل مشكلة بنعبد العالي هي تفضيل التعقيد على السلاسة. المضحك إني في أغلب الأحيان بفهم فقرة رولان بارت مثلاً اللي في الهامش ومش بفهم شرح بنعبد العالي اللي عليها😀

[halimaalkharusi]

قراءات من أجل النسيان / عبد السلام بنعبد العالي .

عبارة عن مقالات لذيذة بالنسبة لي ، ومفيدة جدًا
عن الكتابة والعلم يتناولها الكاتب ويعالجها بالفلسفة والإخلاق
بمفعول النسيان ، فهذه قراءات من أجل النسيان .

توصية يا أصدقاء .

[قسمت خالد]

كتاب حلو جداا.. ارشحه لأي حد

[Othman alsaeed]

أسلوب الكاتب ممتع لكن هناك فوضى فلسفية كبيرة في الكتاب إلى حد أن لاتصل لمفهوم أو هدف منه.

[L7xm]

"نعم الأمر على هذا النحو بالضبط . صحيح أنه من المهم بالنسبة إلى التكوين أن نتعلم ونتذكر لكن كلما أطلت في التكوين بقيت في إطار المعلومات ، ولا تحيد عنه . أما التفكير فيتطلب ، على العكس من ذلك ، التحرر منه " - ميشيل سير

مجموعة مقالات و ملحقات تدور حول النسيان وإن لم تصرح ، تطرق الجانب الفلسفي دون أن تفرض اجاباتها فعبد السلام بنعبد العالي يكتب كأنه يفكر .. فلابد أن يصاحبه القارئ ويفكر بجانبه ليجد نفسه يحقق هدف الفلسفة الأول .. التفكير .

"لم تكن لحياة المؤلف أهمية في نظرنا . أما اليوم ،فإنني لا أعتقد أن الحياة تفسر العمل الإبداعي، وإنما أن الحياة بدورها عمل إبداعي . ليست حيواتنا إلا سلسلة من الإبداعات، بعضها لفظي و آخر سلوكي ، والتفاعل بينهما له دلالة مهمة للغاية " - تزفيتان تودوروف

تنوع مواضيع الكتاب أكسبته طابع ممتع يجدد مزاج القراءة لهذا فهو كتاب مناسب حقاً في رحلات السفر و محطات الإنتظار، فكيف يمكن أن تقرأ لتنسى ؟ وكيف تصبح دراسة الفلسفة عائقاً للتفكير ؟ كيف يذوب الاقتباس في النص ؟ هل يمكن تعليم الفلسفة أم التفلسف؟ ماذا غيرت سنة كورونا في الفكر؟ وغيرها كثير ..

"ما تؤكده دراسات الأدب المقارن ، حيث نتبين أن العلائق بين الآداب و الثقافات لا تختزل في مسألة العلاقة بين الموضوع و المنهج ، وأن التثاقف يتيح للدراس أن يتموضع بين ثقافتين و ينهل من منبعين و ينظر في اتجاهين . "

وقفات المؤلف مع عبدالفتاح كيليطو لطيفة ، تستحق الإطلاع .

[Fadi Shaaban]

في هذا الكتاب الصغير يأخذنا عبد السلام بنعبد العالي في سياحة في مواضيع فلسفية وفكرية متعددة بعضها يرتبط بالبعض وبعضها لم أجد له رابطا بباقي المواضيع ولهذا قررت أن ألخص قراءتي على شكل النقاط التالية:
-فلسفة النسيان: من وجهة نظر بورخيس الذي يقول " إن ماندعوه إبداعا هو مزيج من نسيان ما قرأناه ومن تذكره" ثم يروي قصة فونيس الشاب الذي فقد القدرة على النسيان بحيث اصبح يملك الواقع بكل جزئياته إلى درجة فقدانه القدرة على ترتيبها والانتقال منها الى الكليات .
- ماذا يقرأ الفلاسفة؟ إنهم لايقرؤون كلاسيكيات من سبقهم باستثناء الفلاسفة الاساتذة الذي يفوض عليهم عملهم ذلك . فديكارت كان يفضل قراظة كتاب الطبيعك ولم يكن قارئا كبيرا للكتب وسبينوزا كان يقرأ كتب العلوم اكثر من الفلسفة
شعرية الإقتباس: الإقتباس هنا نوع من التملك الفكري فهو يكاد يحيل الى المقتبس أكثر مما يرد إلى صاحب الإقتباس. ولولا المقتبس لمر الجميع على القول مر الكرام
- هل هناك فلسفة يمكن تعلمها؟
كانط: ليست هناك فلسفة يمكن تعلمها ، لايمكننا ألا تعلم التفلسف. فالفلسفة حث على الاندهاش والتشكك والتساؤل والنقد وليست أبدا معرفة تحصل وتعليما يلقن.
أما هيجل فرد عليه مخالفا: ينبغي للفلسفة بالضرورة أن تعلم وتلقن مثل باقي المعارف، إنني عندما أتعلم ماهو الجوهر والعلة فإني لا أفكر بنفسي. إن دراسة الفلسفة في حد ذاتها فعالية شخصية حتى ولو كانت تحصيلا لمعرفة وجدت وشكلت من قبل. ولكن ذلك لايعني أن هيجل ينفي الفكرة التي ترى ان التفلسف يعني أن يعمل المرء تفكيره الشخصي ، لكن ذلك لن يعفيه من التحصيل والتعلم.
- ان هيجل يقيس الفلسفة على الرياضيات ففهم نظرية فيثاغورس لايعني الاطلاع على اكتشاف رياضي كما لوكان معرفة جاهزة مكتملة وامرا خارج الذهن الذي سيكتفي بتذكره. بل إن فهم تلك النظرية هو القدرة على التوصل إليها واثبات صحتها ، وهاهنا يتطابق التفكير مع التحصيل ويغدو تعلم نظرية رياضية اشتغالا عليها وهذا هو شأن الفلسفات الكبرى بحسب هيجل ، فنحن لاندرك مضمون تلك الفلسفات مالم نقم بالتوصل شخصيا الى المحتوى الذي تنقله وبهذا المعني يقول هيجل ( إن دراسة تاريخ الفلسفة هي الفلسفة عينها).
- من أجل تاريخ تقويضي: يميز نيتشه بين ثلاثة أنواع من التاريخ وهي التاريخ الأثري وتاريخ العهود القديمة ثم التاريخ النقدي . فالتاريخ الأثري وتاريخ العهود القديمة يؤكدان الاستعمال الإيجابي والمنتج للتاريخ حيث يمنحان الناس الشجاعة والقدرة على المقاومة وعلى النقيض منهما لاينظر التاريخ النقدي الى الماضي نظرة ايجابية. ويقدم نيتشه طريقة ايجابية لصناعة التاريخ عبر اشكاله الثلاثة فالاول والثاني يمداننا بأمثلة نموذجية من الماضي ويساعدان على المحافظة على قيم الجماعة أما الثالث فيحكم على الماضي ويقترح قيما جديدة. ويرى نيتشة ان الهوس التاريخي مضر بالحياة بقدر مايضرها فقدان الذاكرة مقترحا لقاحا مضادا لحمى التاريخ هذه وهو اللا تاريخي ويعني فن القدرة على النسيان معتبرا أن النسيان ليس فقط ملكة معطلة وانما هو قوة فعالة ولايعني ذلك أنه يدعو لمحو الماضي وإنما يطلب فهما آخرا له بأن تخضع الماضي الى معالجة فنية وتقيم تاريخا يؤسس لذاكرة مضادة للذاكرة تساعد على تحرير الحاضر من وطأة الماضي وانقاذ الحياة من سيطرة الذاكرة.

‏- هل يفكر العلم؟
‏رد هايدجر أن العلم لا يفكر وهو يعني أن العلم لا يشتغل في إطار الفلسفة فعلى سبيل المثال إن الفيزياء تشتغل على المكان والزمان والحركة إلا أن العلم بما هو علم لا يمكنه أن يحدد ما هي الحركة وما هو المكان والزمان فماهية الفيزياء لا يمكنني أن أفكر فيها إلا عن طريق سؤال فلسفي
‏ ويقصد هنا التميز بين العقل والفكر أي بين الفكر المفكر الذي هو سمة الفلسفة وبين العقل الذي ينكشف من خلاله النشاط العقلي للعلوم والذي يظل منحصرا في المجال الحسابي للإجراءات الصورية والمجردة والمنطق والرياضيات والعلوم
‏
- التقنية: يولي هايدجر
‏أهمية كبرى لمسألة التقنية وهي محاولة للتفكير في العلاقة التي تربط العلم بالتقنية ويبين ان مشاغل العلم وقضاياه تجد أصولها خارج العلم وبالظبط في التطور التقني إلى حد ان قال أن الفيزياء الحديثة ليست فيزياء تجريبية لأنها تطبق على الطبيعة آلات من أجل فحصها بل العكس فلأن الفيزياء مسبقا كنظرية تجبر الطبيعة كي تظهر مركبا من القوى قابلا للحساب الرياضي أمكن للتجريب أن يفحصها

‏وإذا ما ترك التقنو علم يعمل كما يحلو له من غير التدخل إخلاقي أو الفلسفة أو السياسي فإنه سينزل الاعتبارات الإنسانية والاجتماعية في المرتبة الثانية وربما يتجاهل علها ولم نكن نعلم عند قيام أول المعارف العلمية بأن العلم سيواجه مخاطر التعارض مع مصالح البشر ويكفيه النظر إلى مواقف مختلفة للعلماء من مسألة استنساخ الكائنات الحية وتحسين النسل والقتل الرحيم والهندسة الوراثية وتغيير الجنس وغير ذلك فقد أدى تراكم الوعي إلى ضرورة تسريع دمج الأخلاق في العلم فأصبح نموذج العلم المنفصل عن المجتمع غير مقبول.

‏-الكتابة في جو من الندم الفكري
‏يكرر كليطو ما قاله كافكا إنما نبحث عنه يوجد قربنا،
ويستهل بماقاله باشلار ( إذا ما تحررنا من ماضي الأخطاء فإننا نلفي الحقيقة في جو من الندم الفكري والواقع أننا نعرف ضد معرفة سابقة وبالقضاء على معارف سيئة البناء وتخطي ما يعرقل في الفكر ذاته عملية التفكير
‏وليس الندم المقصود هنا ندم أخلاقيا إنما هو من صميم المعرفة بل صميم الفكر فالامر لا يتعلق بترك زلات يقع فيها الإنسان عرضا وإنما ببنية الفكر كفكر فلفكرة ينطوي على ما من شأنه أن يجره نحو الخطأ وفي البدء كان الخطأ وكما قال ابن خلدون (الخطأ ليس شيئا يحدث أو لا يحدث انه على العكس المكون الأساس للكتابة معدنها وطبعها أن تكتب معناه أن تخطئ، الكتابة هي دوما إعادة النظر)
‏ويعبر كليطو عن ذلك تعبيرا حديثا فيقول هكذا تبدو كتاباتي عندما أعيد قراءتها نصوص مريضة يتعين علاجها مع يقيني أن العلاج لا نهاية له هنا ربما نرك تعريف للنص الأدبي انه ما لا يفت يعالج بمعاني الكلمة كلها..
‏ويشبه كليطو وضع الكاتب وهو لا يرام ما هو قريب منه بذلك الشخص الذي يبحث كل صباح مفتاح بيته إلا أنه غالبا ما يتبين أنه في جيبه
-

[فريدة إبراهيم]

الكتاب عبارة عن مقالات قصيرة تتناول العديد من المواضيع، مثل الترجمة، الفلسفة، التاريخ، اللغة، المشي، العلم...إلخ

ماذا لو تحولت ذاكرتك إلى آلة تخزين تشتغل طول الوقت، ولا تنسى أي جزئية مما خزنته؟
إنها فكرة إحدى قصص بورخيس، يوردها بن عبد العالي ويشرحها بأسلوبه المتميز.

هل فكرت يوما، في الكتب التي قرأها الفلاسفة؟ أو ماذا يقرؤون؟ وهل يقرؤون الكتب؟
ماذا لو عرفت أن بعض الفلاسفة ليسوا قراء، بل ولا يمتلكون مكتبة؟
اقرأ هذا الكتاب وستكتشف الكثير.

هل تصلح الفلسفة كمادة للتعليم؟ وماذا عن التفلسف، هل هو إبداع أم محض تفكير؟
هذا موضوع مقال آخر.

هل العلم يفكر؟
اقرأ الكتاب لتعرف الرد الجميل لهايدغر.، مقال قمة في الروعة، والاستفادة مضمونة.
يتصل المقال السابق بالمقال الذي يليه وهو عن التقنية والتطور العلمي،
يمكنك هنا التعرف على توحش هذا التطور إذا جاز التعبير، وستتعرف على آراء جملة
من الفلاسفة خاصة منهم هايدغر.

في مقال آخر، يقدم بن عبد العالي قراءة ماتعة لكتابين لعبد الفتاح كليطو هما: "في جو من الندم الفكري" و "بحبر خفي"،
باسلوب شيق يضيء الجوانب المهمة فيهما.

إذا سألك أحدهم عما استفدته من دروس بعد جائحة كورونا ، ماذا ستجيب؟؟
هذا مضمون مقال آخر من هذا الكتاب.

ما علاقة الفلسفة الرواقية بجائحة كورونا؟ في مقال آخر يطرح الكاتب هذا الموضوع.

كما تحضر الترجمة أيضا في مقال مهم لأصحاب الاختصاص.

هل تمارس رياضة المشي؟
خلافا لما سبق، يطرح بن عبد العالي في هذا المقال موضوع رياضة المشي..ت
بالإضافة إلى مقالات أخرى
كما تضمن الكتاب مجموعة من الحوارات مع: تزفيتان تودوروف، دريدا ...وغيرهم

الكتاب ممتع جدا، ومفيد. أسلوب الكاتب شيق

[وفاء بونيف]

🔵🔵{الكتابة ندم متواصل على ما فات أن كتب، وعلى مالم يكتب بعد...}🔵🔵
📚نقرأ لننسى ونكتب لنندم، ثنائية شرح تفاصيلها عبد السلام بنعبد العالي في كتابه "قراءات من أجل النسيان"..بسرد أدبي بديع وطرح فلسفي عميق، يضع فلاسفة الجامعات عاملين من أجل إنتاج لا يتعدى لحظة خروج المقال. إنها قراءات لا تناقش ولا تؤول بل قراءات من أجل النسيان..ومن جهة أخرى ولكي نصل للحظة الإبداع الشخصي الخالص وجب أن نقرأ وننسى كل ما قرأناه {ما ندعوه إبداعا هو مزيج من نسيان ما قرأناه ومن تذكره} _بورخيس_...وأن نمثل النموذج الأمثل للغتنا وثقافتنا في مجتمعات أخرى وثقافات أخرى...
#عبد_السلام_بنعبد_العالي
#قراءات_من_أجل_النسيان
#منشورات_المتوسط
#قارئة_ٱل_بونيف

[Hussein Weaim Alkhayyat]

وكان أبو نؤاس قد استأذن أبو نواس خلفًا في نظم الشعر، فقال له:‏ ‏ لا آذن لك في عمل الشعر إلا أن تحفظ ألف مقطوع للعرب ما بين أرجوزة وقصيدة ومقطوعة.‏
‏ فغاب عنه مدة وحضر إليه، فقال له:‏ ‏ قد حفظتُها.‏ ‏ فقال له خلف الأحمر: أَنشِدْها.‏ ‏ فأنشده أكثرها في عدة أيام. ثم سأله أن يأذن له في نظم الشعر، فقال له:‏ ‏ لا آذن لك إلا أن تنسى هذه الألف أرجوزة كأنك لم تحفظها.‏ ‏ فقال له:‏ ‏هذا أمرٌ يصعب عليَّ، فإني قد أتقنت حفظها.‏ ‏ فقال له:‏ ‏ لا آذن لك إلا أن تنساها.‏ ‏ فذهب أبو نواس إلى بعض الأديرة، وخلا بنفسه، وأقام مدّة حتى نسيها. ثم حضر فقال:‏ ‏ قد نسيتها حتى كأن لم أكن حفظتها قط.‏ ‏ فقال له خلف:‏ ‏ الآن انظم الشِّعر!
-ابن منظور، أخبار أبي نؤاس

[محمد نجيب]

كعادة عبد السلام بنعبد العالي في الكتابة بالقفز والوثب، وفي جو من الندم الفكري،يكتب لنا قراءات من أجل النسيان،ليس لأن ننسى كليا، بل لكي نتذكر ما سبق أن قرأناه أو مر علينا من تجاذب و اختلافات فكرية.
إختلفت مقالات هذا الكتاب عن بعضها البعض، و جمع بينها عامل النسيان،وثب الكاتب بين الفلسفة و الفكر و اللغة و الترجمة،وأحيانا أخرى بين العلم والتقنية، باحثا في أفكار و اقتباسات تركها العديد من المفكرين و الأدباء أمثال جاك دريدا، كانط، نيتشه، هيڤل،أرسطو،و عبد الفتاح كيليطو، عله يعثر على إجابة مقنعة لسؤال شغل باله كثيرا، ماذا يقرأ الفلاسفة؟

كتاب خفيف يستحق القراءة أنهيته في جلسة واحدة.

[Musaadalhamidi]

من اروع وافضل الكتب التي قراءتها مؤخراً ، لا اعتقد ان كتابا يجذبك بطريقة فنية واسلوب جذاب بمثل ما فعل هذا الكتاب، لا ادري اذا كانت الكثير من الافكار التي تناولها بطريقة علمية او طريقة ساخرة وجميلة هي ما اعجبني او كمية المباحث الفكرية والادبية التي طرحها هي ما اثرت فيني الى هذا الحد
ديكارت ليس قارئا مفاجاة جميلة لمن يهتم بجمع الكتب وسارتر وطريقة بحثه لافكار لم يقرأ لاعظم مفكريها

كتاب انصح به بشدة

[روروش]

مقالات متنوعة لعبد السلام بنعبد العالي تراوحت بين المعقدة و متوسطة الصعوبة و السهلة جداً ،،

مما أعجبني :
نسيان النسيان / مكتبات الفلاسفة / في مديح البطء

سينال هذا العمل بكل تأكيد استحسان المشتغلين بالفلسفة 💫💫

[Ahmed]

عجبتني مقالة نسيان النسيان ورواقيون دون رواقية

[Raghda Mohamed]

مضمون الكتاب كله و الفصل الذي يعبر عن العنوان هو مقال فونيس و الذاكرة .. باستثناء ذلك المقالات أقرب لأسلوب أكاديمي ممل و كأنها مقتطعة من كتاب آخر أو رسالة علمية ..

[ليلى]

"الكتابة ليست في النهاية إلا استنساخات تنسى أنها كذلك"

"كل تحديث يمر عبر تحديث اللغة، لأن كل شيء يمر عبر اللغة، لأن العالم لغة أو كما كتب بلانشو: العالم نص"

[Zaid]

مقالات عن القراءة والفلسفة.
كتابة عبدالسلام أشبه بفن الكولاج ولكن على عكس الكولاجات الجميلة هذي المقالات كولاجات قبيحة، قرأت الكتابة في مدة أطول من المفترض لأني كنت ضايع في كثير من الجمل والصفحات وهذا الضياع سبّب ملل كبير، كنت في هذا الكتاب مابين ضياع وملل.
ما أعرف شلون يقارن عبد السلام بنعبد العالي بعبد الفتاح كيليطو، شتّان بينهم.
ممكن يعجب باقي الناس بس من جهتي أراه من الكتّاب اللي مستحيل أقرا لهم مرة ثانية.