What do you think?
Rate this book
الدعوة الإسماعيلية في مصر
سيطرت الدولة الفاطمية على مصر لأكثر من قرنين، وحولتها إلى مقر الخلافة ومركز الدعوة الإسماعيلية، إذ تحولت القاهرة إلى مركز تدريب وإعداد الدعاة لنشر المذهب الإسماعيلي في الأقطار غير الخاضعة للنفوذ الفاطمي في أقطار العالم الإسلامي، إذ يدين الفاطميون بنجاحهم في إقامة دولة مترامية الأطراف، إلى جهاز الدعوة الذي نجح في الاستفادة من الأزمات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي واجهت العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري، في بناء دعوة متماسكة وشديدة السرية نجحت في الانتشار في مختلف أنحاء العالم الإسلامي
268 pages, Paperback
Published January 1, 2022
1 person is currently reading
87 people want to read
About the author
حسن أحمد حافظ
3 books8 followersحسن حافظ.. باحث دكتوراه في تاريخ المسلمين والمذاهب، مهتم بتاريخ الشعوب العربية وواقعها المعاصر وعلاقتها بمحطيها والغرب
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
September 24, 2022
الكتاب عبارة عن رسالة ماجيستير بحث الكاتب خلالها وأجاب عن عدة تساؤلات تخص الدعوة الإسماعيلية منذ بدايتها في منتصف القرن الثاني الهجري وحتى سقوط الخلافة الفاطمية وانقطاع الدعوة في مصر.
تلك الدعوة مترامية الأطراف التي وصلت حتى بلاد فارس والسند والهند واستطاعت اسقاط الخلافة العباسية في العراق، وبقى منها أجزاء حتى يومنا هذا.
تتبع قدر المستطاع نشأتها، وتطورها، مناهجها الدراسية، بناءها الدعوي، وطريقة اختيار أفرادها بشكل سلس ومتدرج وواضح جدا.
انتهى البحث باضمحلالها تدريجيا بسبب الصدام بين السياسة والدعوة.
أحببت بشدة فصل (المعز لدين الله الفاطمي) وكذلك الفصل الخاص بالحاكم بأمر الله والمستنصر.
الأهم عندي أنه أجاب خلال العشرة فصول عن تساؤلي الدائم: لماذا لم تتشيع مصر برغم فترة الخلافة الطويلة للفاطميين؟
بداية رائعة لمن يريد القراءة عن هذه الفترة. ولمعرفة تفاصيل أكثر عن أي من الحوادث المذكورة قام الكاتب بارفاق العديد من المصادر.
ينصح به بشدة❤
تلك الدعوة مترامية الأطراف التي وصلت حتى بلاد فارس والسند والهند واستطاعت اسقاط الخلافة العباسية في العراق، وبقى منها أجزاء حتى يومنا هذا.
تتبع قدر المستطاع نشأتها، وتطورها، مناهجها الدراسية، بناءها الدعوي، وطريقة اختيار أفرادها بشكل سلس ومتدرج وواضح جدا.
انتهى البحث باضمحلالها تدريجيا بسبب الصدام بين السياسة والدعوة.
أحببت بشدة فصل (المعز لدين الله الفاطمي) وكذلك الفصل الخاص بالحاكم بأمر الله والمستنصر.
الأهم عندي أنه أجاب خلال العشرة فصول عن تساؤلي الدائم: لماذا لم تتشيع مصر برغم فترة الخلافة الطويلة للفاطميين؟
بداية رائعة لمن يريد القراءة عن هذه الفترة. ولمعرفة تفاصيل أكثر عن أي من الحوادث المذكورة قام الكاتب بارفاق العديد من المصادر.
ينصح به بشدة❤
September 10, 2022
هذا البحث هو في الأصل رسالة ماجستير في التاريخ الإسلامي
الباحث استطاع توضيح شكل الدعوة الإسماعيلية وفك طلاسمها قدر المستطاع.
الدعوة الإسماعيلية هي الدعوى التي انتهت مساعيها بإنشاء دولة الفاطميين بمصر وانتشارها أيضًا في عدد من الدول، مثل اليمن، والهند، وبلاد فارس.
بدأ بأصول فرقة الشيعة الإسماعيلة وكيفية نشأتها وذلك بعد الجدل الذي حدث بعد موت الإمام جعفر الصادق حيث انقسمت الشيعة بعد موته.
والفصل الثاني شرح لتحركات الإسماعيلية في طور السَّتر والذي ظل أكثر من قرن كامل، من التخطيط السري البعيد عن أعين السلطات في عدد مختلف من الدول الإسلامية.
أما الفصل الثالث والرابع والخامس، كانوا عن تنظيم الدعوة الإسماعيلية ومؤسساتها ومنصب داعي الدعاة وهو الشخص الثاني في الدعوة بعد الإمام "الخليفة".
وكيف كانت تنشر الدعوة وما هو تدرج المناصب فيها.
أما الدعوة وأسسها فمعظمها حتى هذه اللحظة من الأسرار التي كشف عن القليل منها فقط، ويبدو أن الإسماعيلين نجحوا في هذا بقوة، واستطاعوا بفضل مبدأ (الظاهر - والباطن) أن تظل تعاليم الدعوة وأسرارها في طي الكتمان.
ووفقًا للمصادر التاريخية التي استخدمها الباحث وقت الدولة الفاطمية، أن مجالس الحكمة، وهي المجالس التي كان يدرس فيها شئون الدعوة الأكثر إغراقا في الباطنية وكانت تقام في أماكن داخل القصر الفاطمي، لأشخاص محددة يتم اختيارها بعناية، بعيدًا عن أعين العامة والمخالفين من أهل السنة.
أما الفقه الإسماعيلي وهو لا يختلف كثيرًا عن المدارس الفقهية السنية الأربعة، كان يعقد دروسًا له في الجامع الأزهر.
الظاهر والباطن هو من أهم أفكار الإسماعيلين، حيث أورد الكتاب أن القاضي النعمان وهو من أهم وأكبر علماء الإسماعيلية كان يلقي في "مجالس الحكمة" دروس في علوم الباطن وصلنا منها البعض في كتاب "تأويل دعائم الإسلام" وهذا الكتاب هو الكتاب الباطني المعادل لكتابه الظاهري في الفقه الإسماعيلي "دعائم الإسلام"، فأحدهما للظاهر والأخر للباطن.
أما الفصل السابع كان للخليفة المعز ودوره الكبير في الدعوة الإسماعيلة كالإصلاح الذي أقامه لإيجاد طريقة لضم القرامطة مرة أخرى للحظيرة الإسماعيلة بعد إعلانهم الانشقاق عنهم في عهد الخليفة المهدي والذي قال بالمهدية له ولذريته من بعده وإنكاره بمهدية محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، والتي كانت من أهم مبادئ الإسماعيلية.
لكن كل هذه الجهود بائت بالفشل ولم تقنع جانب كبير من القرامطة بمهدية عبد الله المهدي ونسله.
أما الفصل الثامن كان الدعوة في عهد الحاكم بأمر الله والذي حصل في عهده انشقاق كبير وتراجع في الدعوة الإسماعيلية بعد دعوات تأليه الحاكم بأمر الله بواسطة عدد من الأفراد المحيطين به مثل حسن الأخرم وحمزة اللباد، ويبدو أنه أعجب بهذه الفكرة ولم يحاربها.
وانتهى الأمر بخروج فرقة الدروز من رحم الإسماعيلية والذين موجودين إلى الآن في لبنان وسوريا بكثافة.
أما الفصل التاسع كان عن الدعوة في عهد المستنصر بالله وبداية اليقظة السنية في العالم الإسلامي ضد الشيعة ككل وظهور السلاجقة .
والفصل العاشر والأخير كان لموت الدعوة وانقسامها بسبب هذا الضعف بعد موت المستنصر بالله، حيث انقسمت لإسماعيلة نزارية وجودها كان في بلاد فارس، وإسماعيلية مستعلية في القاهرة، وبعد مقتل الآمر بأحكام الله حدث العديد من الاضطرابات الكبيرة في الدولة الفاطمية، انتهت بمزيد من الانقسامات للفرقة المستعلية.
وكل هذا انتهى بسقوط الدولة الفاطمية في مصر والدعوة للعباسيين على منابر مساجد القاهرة بداية عام 1171 ميلاديا
الباحث استطاع توضيح شكل الدعوة الإسماعيلية وفك طلاسمها قدر المستطاع.
الدعوة الإسماعيلية هي الدعوى التي انتهت مساعيها بإنشاء دولة الفاطميين بمصر وانتشارها أيضًا في عدد من الدول، مثل اليمن، والهند، وبلاد فارس.
بدأ بأصول فرقة الشيعة الإسماعيلة وكيفية نشأتها وذلك بعد الجدل الذي حدث بعد موت الإمام جعفر الصادق حيث انقسمت الشيعة بعد موته.
والفصل الثاني شرح لتحركات الإسماعيلية في طور السَّتر والذي ظل أكثر من قرن كامل، من التخطيط السري البعيد عن أعين السلطات في عدد مختلف من الدول الإسلامية.
أما الفصل الثالث والرابع والخامس، كانوا عن تنظيم الدعوة الإسماعيلية ومؤسساتها ومنصب داعي الدعاة وهو الشخص الثاني في الدعوة بعد الإمام "الخليفة".
وكيف كانت تنشر الدعوة وما هو تدرج المناصب فيها.
أما الدعوة وأسسها فمعظمها حتى هذه اللحظة من الأسرار التي كشف عن القليل منها فقط، ويبدو أن الإسماعيلين نجحوا في هذا بقوة، واستطاعوا بفضل مبدأ (الظاهر - والباطن) أن تظل تعاليم الدعوة وأسرارها في طي الكتمان.
ووفقًا للمصادر التاريخية التي استخدمها الباحث وقت الدولة الفاطمية، أن مجالس الحكمة، وهي المجالس التي كان يدرس فيها شئون الدعوة الأكثر إغراقا في الباطنية وكانت تقام في أماكن داخل القصر الفاطمي، لأشخاص محددة يتم اختيارها بعناية، بعيدًا عن أعين العامة والمخالفين من أهل السنة.
أما الفقه الإسماعيلي وهو لا يختلف كثيرًا عن المدارس الفقهية السنية الأربعة، كان يعقد دروسًا له في الجامع الأزهر.
الظاهر والباطن هو من أهم أفكار الإسماعيلين، حيث أورد الكتاب أن القاضي النعمان وهو من أهم وأكبر علماء الإسماعيلية كان يلقي في "مجالس الحكمة" دروس في علوم الباطن وصلنا منها البعض في كتاب "تأويل دعائم الإسلام" وهذا الكتاب هو الكتاب الباطني المعادل لكتابه الظاهري في الفقه الإسماعيلي "دعائم الإسلام"، فأحدهما للظاهر والأخر للباطن.
أما الفصل السابع كان للخليفة المعز ودوره الكبير في الدعوة الإسماعيلة كالإصلاح الذي أقامه لإيجاد طريقة لضم القرامطة مرة أخرى للحظيرة الإسماعيلة بعد إعلانهم الانشقاق عنهم في عهد الخليفة المهدي والذي قال بالمهدية له ولذريته من بعده وإنكاره بمهدية محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، والتي كانت من أهم مبادئ الإسماعيلية.
لكن كل هذه الجهود بائت بالفشل ولم تقنع جانب كبير من القرامطة بمهدية عبد الله المهدي ونسله.
أما الفصل الثامن كان الدعوة في عهد الحاكم بأمر الله والذي حصل في عهده انشقاق كبير وتراجع في الدعوة الإسماعيلية بعد دعوات تأليه الحاكم بأمر الله بواسطة عدد من الأفراد المحيطين به مثل حسن الأخرم وحمزة اللباد، ويبدو أنه أعجب بهذه الفكرة ولم يحاربها.
وانتهى الأمر بخروج فرقة الدروز من رحم الإسماعيلية والذين موجودين إلى الآن في لبنان وسوريا بكثافة.
أما الفصل التاسع كان عن الدعوة في عهد المستنصر بالله وبداية اليقظة السنية في العالم الإسلامي ضد الشيعة ككل وظهور السلاجقة .
والفصل العاشر والأخير كان لموت الدعوة وانقسامها بسبب هذا الضعف بعد موت المستنصر بالله، حيث انقسمت لإسماعيلة نزارية وجودها كان في بلاد فارس، وإسماعيلية مستعلية في القاهرة، وبعد مقتل الآمر بأحكام الله حدث العديد من الاضطرابات الكبيرة في الدولة الفاطمية، انتهت بمزيد من الانقسامات للفرقة المستعلية.
وكل هذا انتهى بسقوط الدولة الفاطمية في مصر والدعوة للعباسيين على منابر مساجد القاهرة بداية عام 1171 ميلاديا
June 14, 2023
الكتاب عبارة عن الأطروحة التي حصل بها الكاتب على درجة الماجستير في التاريخ الإسلامي، ويهدف إلى بيان حقيقة الدعوة الإسماعيلية، التي لعبت دورًا سياسيًّا وفكريًّا بارزًا في التاريخ الإسلامي، ويحاول الكاتب إيضاح ذلك الدور الذي لعبَته في تحقيق أهداف الحركة الإسماعيلية منذ بدايتها، ودورها في تثبيت نفوذ الدولة الفاطمية داخل حدود الدولة وخارجها، وكيف نجحَت في تربية الدُعاة لنشر الإسماعيلية في أقاليم مُعادية للشيعة عمومًأ منذ بدايتها.
ومن الدروس المستفادة كما أشار الكاتب في خاتمته :
استحالة التوفيق بين الفِكر النظري المِثالي للدعوة الإسماعيلية وبين متطلّبات الدولة المُشتبكة مع الواقع، والتي تُقدّم تنازلات لا نهائية من أجل الاستمرار والبقاء على حساب أي أفكار مثاليّة. لا ينطبق هذا الكلام على الدعوة الإسماعيلية فقط، وإنما عن أي دعوة مثاليّة حالِمة بعيدة عن أرض الواقع.
وفي الختام: الكتاب مفيد -الكاتب بذل فيه مجهود كبير، وملئ بالمراجع والمصادر لمن يريد التحقُّق أو الاستزادة- ويستحق القراءة.
ومن الدروس المستفادة كما أشار الكاتب في خاتمته :
استحالة التوفيق بين الفِكر النظري المِثالي للدعوة الإسماعيلية وبين متطلّبات الدولة المُشتبكة مع الواقع، والتي تُقدّم تنازلات لا نهائية من أجل الاستمرار والبقاء على حساب أي أفكار مثاليّة. لا ينطبق هذا الكلام على الدعوة الإسماعيلية فقط، وإنما عن أي دعوة مثاليّة حالِمة بعيدة عن أرض الواقع.
وفي الختام: الكتاب مفيد -الكاتب بذل فيه مجهود كبير، وملئ بالمراجع والمصادر لمن يريد التحقُّق أو الاستزادة- ويستحق القراءة.
October 5, 2022
الكاتب لم يندرج في الخلافات التى لا طائل منها بين السنة والشيعة وقدم محاولة عميقة لفهم الدعوة الإسماعيلية من نشأتها حتى تأسيس الدولة الفاطمية وألقى الضوء على العلاقة الجدلية بين التنظير والمثالية والتطبيق العملي اللذان لازما الدولة الفاطمية من عهد الخليفة عبدالله المهدى حتى سقوطها
September 6, 2022
كتاب رائع عبارة عن رسالة ماجستير للباحث المصري الشاب حسن حافظ عن موضوع شيق وممتع وهو الدولة الإسماعيلية في مصر.
دعوة جديدة لقراءة التاريخ بعيدّا عن الأفكار المسبقة.
دعوة جديدة لقراءة التاريخ بعيدّا عن الأفكار المسبقة.
April 11, 2023
الدعوة الإسماعيلية
الكتاب مثله مثل چِل كُتب الهيئة تجميع معلوماتي من مصادر متعددة مع الرابط بينها بأسلوب أدبي رشيق
الكاتب استخدام أسلوباً مختلفاً عن بقية السلسلة يتجلى في ثلاث صور:
١- الاعتماد على المصادر الشيعة بشكل رئيس ضمن له مصادرة المصدر والمرجع ففي حالة إذا ما أرد القارئ العادي أن يحكم حصيلته المعرفية من الكتاب والتي كونها متأثراً بخلفيته المعرفية المستمدة من الثقافة السنية بطريقة مباشرة / غير، فسيجد الباب قد سد عليه وهذا سيجعل يجعل المتلقي ملزماً طول الوقت بالإحساس بأنه أمام مرجعية متجاوزة له لا يملك الأدوات لتفكيكها فلن يقطع لا بصحة ولا بكذب سيلتقى فقط رغم أن ما كان يذهب إليه الكاتب لا يتختلف كثيراً عن ما أقرته الكتابات السنية كانه يروي القصة من النظرة الشيعية بل ويظهر منها التسليم نوعاً ما لها وإن لم تكن دقيقة أكيدة فيها مبالغات
٢- استخدام العبارات الچزلة والأسماء القديم التي قل ذكرها على الألسان عند البعض وصارت الأشياء المعروفة حالياً تعرف باسمٍ مختلف بشكل كلي أو جزئي وهذا ليعطي القارئ الأيهام بالتحصيل الكمي لمعلومات هي في الأصل اسميه أو تعريفية هو استخدامها لتسويق لخطه وهي حيالة جذابة ومثيرة تعد أحد المهارات الكتابة الصحافية التقليدية
٣-نحت الأسلوب الاستشراقِ في عرض ونقد الوقائع التاريخية مع تجاهل واضح لثقافة الإسلامية فعلى ما يبدوا أن الكتاب ينهج بنهج المدرسة الوضعية فهو لا يقر الا بالوثائق والمراسلات كدليل على الجزم والقطع و الترجيح! وهذا النظرة الاستقرائية فيه قدر من العچمة في التعامل مع المادة التاريخية لأن التاريخ الإسلامي كان يعتمد أسلوب عرضي ونقدي مشعبٌ غير منحصرٍ كهذا
الكتاب في عمومه يحوي معلومات معلومه سلفاً و كل الذي فعله تقديمها من مصادر آخرى جذابة يسرد بها سرداً هرمياً للأحداث من النشأة للإنحدار بأسلوب صحفي قد يأثر به عقل المتابعين الذين لا محك عقلي عندهم.
الكتاب مثله مثل چِل كُتب الهيئة تجميع معلوماتي من مصادر متعددة مع الرابط بينها بأسلوب أدبي رشيق
الكاتب استخدام أسلوباً مختلفاً عن بقية السلسلة يتجلى في ثلاث صور:
١- الاعتماد على المصادر الشيعة بشكل رئيس ضمن له مصادرة المصدر والمرجع ففي حالة إذا ما أرد القارئ العادي أن يحكم حصيلته المعرفية من الكتاب والتي كونها متأثراً بخلفيته المعرفية المستمدة من الثقافة السنية بطريقة مباشرة / غير، فسيجد الباب قد سد عليه وهذا سيجعل يجعل المتلقي ملزماً طول الوقت بالإحساس بأنه أمام مرجعية متجاوزة له لا يملك الأدوات لتفكيكها فلن يقطع لا بصحة ولا بكذب سيلتقى فقط رغم أن ما كان يذهب إليه الكاتب لا يتختلف كثيراً عن ما أقرته الكتابات السنية كانه يروي القصة من النظرة الشيعية بل ويظهر منها التسليم نوعاً ما لها وإن لم تكن دقيقة أكيدة فيها مبالغات
٢- استخدام العبارات الچزلة والأسماء القديم التي قل ذكرها على الألسان عند البعض وصارت الأشياء المعروفة حالياً تعرف باسمٍ مختلف بشكل كلي أو جزئي وهذا ليعطي القارئ الأيهام بالتحصيل الكمي لمعلومات هي في الأصل اسميه أو تعريفية هو استخدامها لتسويق لخطه وهي حيالة جذابة ومثيرة تعد أحد المهارات الكتابة الصحافية التقليدية
٣-نحت الأسلوب الاستشراقِ في عرض ونقد الوقائع التاريخية مع تجاهل واضح لثقافة الإسلامية فعلى ما يبدوا أن الكتاب ينهج بنهج المدرسة الوضعية فهو لا يقر الا بالوثائق والمراسلات كدليل على الجزم والقطع و الترجيح! وهذا النظرة الاستقرائية فيه قدر من العچمة في التعامل مع المادة التاريخية لأن التاريخ الإسلامي كان يعتمد أسلوب عرضي ونقدي مشعبٌ غير منحصرٍ كهذا
الكتاب في عمومه يحوي معلومات معلومه سلفاً و كل الذي فعله تقديمها من مصادر آخرى جذابة يسرد بها سرداً هرمياً للأحداث من النشأة للإنحدار بأسلوب صحفي قد يأثر به عقل المتابعين الذين لا محك عقلي عندهم.
February 1, 2023
من أعمق ما كتب عن تاريخ الدعوة الإسماعيلية في مصر منهجيا فهو مثال لما ينبغي عليه أن يكون الباحث مفكرا لا اخباريا
Displaying 1 - 7 of 7 reviews